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第二篇 关于神圣的三一（二）
读经：创世记一章一节，二节，二十六节，马太福音三章十六至十七节，约翰福音十四
章九至十节，哥林多后书三章十七节，约翰福音八章十六节，马太福音二十七章
四十六节。
纲 要
三 重要的四点：
1 三者同时存在（coexistence）。
2 三者互相内住（coinherence）。
3 素质的三一（essential Trinity）。
4 经纶的三一（economical Trinity）。
关于神圣三一重要的四点
关于神圣的三一，我们已经看过圣经中的启示─父、子、灵，和历代神学上所用
的名词。在本篇信息中，我们要继续说到关于神圣三一重要的四点：三者同时存
在（coexistence），三者互相内住（coinherence），素质的三一（essential
Trinity），和经纶的三一（economical Trinity）。
一 三者同时存在
论到神圣的三一，我们首先要注意，神圣三一的三者─父、子、灵，乃是同时存
在的。在神学的历史上，有一班人被称为形态论者（modalists）。这一派主张：
父、子、灵乃是独一之神在完成救赎期间的三个形态，在陆续完成各自的使命后
，就相继回到原初的独一里。换句话说，他们认为父、子、灵是一位神，而这一
位神分作三个时期，在旧约中赐下律法显现为父，是父的时期，只有父在那里，
没有子也没有灵；后来在成为肉体时则显现为子，是子的时期，父就过去了；末
了在感动使徒时，就显现为圣灵，是灵的时期，于是子又过去了。但是在这些连
续而变动的关系上，所显现的实为同一位神。当然，形态论的主张乃是极大的异
端。在美国，曾有人错误的把我们的教导领会为形态论，定罪我们是形态论者。
事实上，我们同样定罪形态论。
一般读经的人，包括我们中间有些人在内，都这样领会：旧约重在讲父神所作的
；四福音重在讲子神所作的，就是主耶稣所作的；从使徒行传到启示录重在讲灵
神所作的，就是圣灵所作的。这不能说是错的，因为圣经的记载的确是这样。你
可以说，旧约时期是父的时期，四福音那短短的三十几年是子的时期，从五旬节
直到主再来是灵的时期。但这并不像形态论所说的，父只存在到子来，子只存在
到灵来。圣经很强的说，父、子、灵三者一直是同时存在的。
1 在旧约的记载中，父、子、灵同时存在
创世记一章一节说，‘起初神创造天地。’接着就说，‘神的灵运行在水面上。’这给我们清楚看见，神在那里，灵也在那里。到了二十六节，神要造人的时候，说，‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’这里的代名词是用‘
我们’。可见并不是只有父在那里，而子和灵不在，乃是父、子、灵三者同时存
在，所以才自称‘我们’。
不仅如此，旧约常常说到耶和华的灵降在某人身上；（士六34，十一29；）又说
到神的灵怎样运行作工。（创一2，六3，伯三三4，但五14。）这给我们看见，在
旧约里灵一直是存在的。
再者，旧约里虽然没有明文说到基督、耶稣、主耶稣这些名称，但是有一个特别
的名称是指着主耶稣说的，那就是‘耶和华的使者’。在出埃及三章二至二十节
，耶和华、耶和华的使者、神这三个名称是交互使用且互相通用的。这证明耶和
华的使者就是耶和华，而耶和华就是神。十四章十九节说，当法老和他的车辆马
兵追赶以色列人时，‘在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去。’这位神
的使者就是三章所题耶和华的使者。二十三章二十至二十一节说，‘看哪，我差
遣使者在你前面，…领你到我所预备的地方去。祂是奉我名来的…。’这些经文
中所题到耶和华的使者，都是指着主耶稣说的。到了士师记十三章十五至二十一
节，这位耶和华的使者又来了。祂在那里和玛挪亚说话；末了玛挪亚求问祂的名
字，祂回答说，‘我名是奇妙的。’这位耶和华的使者就是主耶稣。
因此，我们从旧约里看见，神就是父神，耶和华的使者就是子神，耶和华的灵，
神的灵，就是灵神。父、子、灵三者在旧约里是同时存在的。
2 在四福音书的记载里，父、子、灵同时存在
在福音书里，虽然重在讲主耶稣，以主耶稣为中心、为主题，但是父、子、灵仍
是同时存在的。最清楚的一幅图画，就是当主耶稣受浸，从水里上来时，父在天
上说话，灵在空中如同鸽子降下，落在祂身上。（太三16～17。）在这光景中，
从天上发声的是父，仿佛鸽子降下的是灵，站在水里的主耶稣是子。这幅图画给
我们清楚看见，在成为肉体时，父、子、灵三者也是同时存在的。这也证明，说
子来了父就过去，子在的时候灵还没有，等灵来了子又过去的这种说法，完全没
有根据，乃是极大的异端。
3 在书信的记载里，父、子、灵同时存在
到了书信，从使徒行传起一直到启示录，许多地方同时题到父、子、灵。譬如林
后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同
在。’父、子、灵三者都在这里。以弗所书每一章都给我们看见，父、子、灵同
时存在的事实。最明显的是在三章十四至十七节，那里说，‘我向父屈膝，…愿
祂…藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在
你们心里。’在这里保罗向父屈膝，求祂藉着祂的灵使信徒得以加强进入里面的
人，使子基督能安家在他们里面。父在这里，灵在这里，基督也在这里，三者同
时存在。到末了一卷书启示录，一章开头就说，‘那今是昔是以后永是的，从祂
宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣
基督。’（4～5。）今是昔是以后永是的是父，神宝座前的七灵是灵，耶稣基督
是子。所以在启示录里，父、子、灵三者同时被题起，证明祂们是同时存在的。
因此，从旧约到福音书，到书信和启示录，都强烈的启示，父、子、灵三者是同
时存在的。
4 父、子、灵三者都是永远的
神圣三一的三者─父、子、灵是同时存在，也是从永远到永远，同样的无始，同
样的无终。父是永远的；以赛亚九章六节题到父时，说祂是‘永在的父’。子也
是永远的；希伯来一章十二节论到子说，‘惟有你仍是一样，你的年数也没有穷
尽。’七章三节也说，祂是‘既无时日之始，也无生命之终’，指明祂是永远的。灵也是永远的；希伯来九章十四节说到‘永远的灵’。因此，父、子、灵三者
都是永远的。
论到这一点，我们必须知道基督教的另一派异端，就是亚流派（Arians）。永远
的意思，就是无始无终，完美无瑕，无限无量；但这一派的人说，基督虽是神的
儿子，却不是从永远里就是神，乃是到了某个时期才存在。耶和华见证人就属于
这一派。这一派的起源者，是第四世纪的亚流（Arius），他根据歌罗西一章十五
节下半所说，‘爱子…是一切受造之物的首生者，’而主张基督既是受造者，就
不与神是同一素质（essence，希腊文ousia）；虽然世界和万物是藉着祂被造的
，（来一2，约一3，）但祂并非永远常存的，乃是有始的；祂既是受造者，就不
能与父同等。换句话说，亚流认为子虽然是在永远里，但不在太初，乃是在永远
里的某个时期，为神所创造，成为创造中的首生者。这种说法乃是一个大异端。
不错，我们相信子是神创造中的首生者；但我们的相信不是照着亚流的说法，乃
是照着圣经纯正的启示。圣经说，基督是受造之物的首生者，不是按着祂的神性
说的，乃是按着祂的人性说的。按着祂的神性，祂乃是永远的神，是创造主；但
是祂既成为肉体，有了血肉之体，就自然也有人性。因此，就着祂为人的这一面
说，祂有人性，乃是一个受造者。
在主后三二五年的奈西亚（Nicaea）大会中，亚流被定罪为异端。因这缘故，直
到今天，几乎就没有人敢教导说，基督是受造者。但正确教导基督是创造者也是
受造之物的首生者，在历史上仍不乏其人；在本世纪初就有郭维德（Robert Gov
ett）和他的弟子潘汤（D. M. Panton）。他们根据歌罗西一章十五节下半清楚的
说，基督是受造之物的首生者。这是按照圣经的启示；如果你不相信，就是落到
约壹四章所说多西特派（Docetists）的异端里，不信基督是在肉体里来的。（1
～3。）多西特派主张，耶稣不是真人，只是看来如此；祂不过是个幻像。他们认
为主耶稣的身体不是实在的身体，乃是个幻影。这完全是异端，不仅破坏了主的
成为肉体，也破坏了祂的救赎与复活。
我们确实相信主耶稣藉着成为肉体，成了受造者中的一位。也许有人说，主耶稣
是二千年前才成为肉体，亚当却是六千年前被造的，在亚当之前还有其他受造物，所以主耶稣不可能成为受造之物的首生者。创世记一章一节说，‘起初神创造
天地。’读经的人都承认，这里的天和地不单指天和地的本身，也指着天和地的
范围内所有属天的和在地上的一切，其中包括天使和地上的活物，撒但也在其中，因为他在堕落前原是最高的天使长。（参结二八13～15。）按人来看，可能认
为撒但是第一个受造者，因为圣经称他是‘明亮之星，早晨之子’，（赛十四12，）指明他是在宇宙受造的起始就被造的。但是神却不这样看，照着祂永远的眼
光，基督乃是一切受造之物的首生者。
我这样说是有凭据的。启示录十三章八节说，基督是从创世以来被杀的羔羊。然
而，但以理九章二十四至二十七节预言基督的被钉，却清楚的说，‘从出令重新
建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；…过了六十
二个七，那受膏者必被剪除。’这里的受膏者就是指主耶稣，祂是在七十个七的
第六十九个七满足的那一年被剪除。历史告诉我们，出令重新建造耶路撒冷的那
一年是波斯王亚达薛西二十年。（尼一1，二。）经过七个七和六十二个七，就是
四百八十三年，正是主耶稣被钉十字架的那一年。所以从人的眼光来看，基督被
钉死还不到二千年，怎么启示录说，基督是从创世以来就被杀的？这乃是神的看
法。根据这个原则，我们能明白，在已过的永远里，神格三一就有一个会议，决
议神圣三一的第二者─子─要来成为肉体，成为受造者。从那时候起，在神永远
的眼光来看，子神就成了受造者，是受造之物的首生者。
不仅三一神是个奥秘，令人难以领会、无法测透；成为肉体也是个奥秘，令人难
以明白。在人看，主耶稣是二千年前才成为肉体。但是创世记十八章说，耶和华
与两位天使来访问亚伯拉罕，祂来的时候是有形有体的；亚伯拉罕还拿水给祂洗
脚，并为祂预备一顿丰富的饭食。几乎所有正统的读经家都承认，那位耶和华就
是新约里的基督。（约八56～58。）远在亚伯拉罕的时候，基督就已经有形有体
的显出来了。这真难以解释，也是人的眼光难以看透的。但在神的眼光看来，受
造的首生者乃是基督。因这缘故，祂也成了一切受造之物的凭藉（instrument，
means），一切受造之物都是藉着祂而成的。（约一3，西一16。）
总结以上的话，父、子、灵三者是从永远到永远，同样的永远，同样的无始，同
样的无终，也是同时存在的。
二 三者互相内住
父、子、灵三者不仅是同时存在，并且还是同时互相内住的。互相内住这辞应用
在三一神身上，是指父、子、灵三者，在彼此的里面存在（existing within on
e another）说的。
首先，这是根据主耶稣在福音书里的话。在约翰十四章七至十节，主对门徒说，
‘你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。’于是腓力要求说，‘主阿，将父显给我们看，我们就知足了。’主回答他说，
‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面。’我们对主的回答完
全不懂。一个人怎么能在另一个人里面，而那人又在这人里面？举例而言，我们
常说夫妻成为一体，这是对的；但我们不能说丈夫在妻子里面，妻子在丈夫里面。然而子与父的一，（十30，）乃是子在父里面，父在子里面。这真是我们人的
头脑所无法领会的。
同样的话还出现在约翰十四章十节、二十节，十章三十八节，十七章二十一节、
二十三节。这五节圣经都说到同样的事，就是子与父同时在彼此的里面。这些经
节乃是关键，使我们明白神圣三一是三又是一的奥秘；不过这里只题到父与子，
至于灵是更深奥的问题。我们可以笼统的说，父、子、灵三者互相内住；但父与
子的关系是一个讲究，子与灵的关系又是另一个讲究。父与子的关系是：‘子在
父里面，父在子里面。’但在整本圣经里，找不出任何一节说，灵在子里面或子
在灵里面。圣经乃是说，子成了灵。所以林前十五章四十五节下半说，‘末后的
亚当成了赐生命的灵。’林后三章十七节又说，‘主就是那灵。’
今天在基督徒中间，存有一个错误的传统说法，认为基督是在圣灵里，也就是认
为子在灵里面。我们必须谨慎，否则就会犯同样的错误。我们在写诗歌的时候，
对这一点是很谨慎的。譬如诗歌三百八十二首第二节末两句说，‘前在肉身成功
救赎，今成那灵与我联属。’你不能写成：‘前在肉身成功救赎，今在灵里与我
联属。’我们必须辨明其中的不同。我的意思不是说，‘子在灵里’一定是错；
但圣经中的确没有‘子在灵里’这句话。圣经乃是说，‘末后的亚当成了赐生命
的灵，’又说，‘主就是那灵。’关于子就是那灵这一点，解经家感到为难。许
多解经家不太敢说基督是灵。为了免于困扰、被定罪，于是他们造出‘是灵的基
督’（the pneumatic Christ）一辞。然而，是灵的基督岂不就是灵么？
我们作主的工，乃是要把基督传输给人，作人的享受。但人要对基督有享受，首
先必须知道基督是谁。所以我们说到享受基督，必须告诉人基督是谁，并且还得
把享受的方法说得清楚。这就涉及神圣的三一。我们可以简单的说，父与子是一
，因为主耶稣自己曾说，‘我与父原是一。’（约十30。）然而父与子虽然是‘
一’，二者却仍然有‘我’和‘父’的分别。这一点不能忽略，因为一忽略了，
就会成为形态论者（modalist）。形态论主张这一位神有三个时期，并且互不同
时存在。但圣经给我们看见，父、子、灵三者是同时存在，并且是存在彼此里面
，所以父、子、灵三者是一，是一位神；但这一位神又是三，是父、子、灵。
既是这样，父、子、灵什么时候是一，什么时候是三？历代读经的人，对这一点
很有研究，我们也花了不少工夫在这问题上。但没有人能断定，在什么程度上父
、子、灵是三，在什么程度上三者又是一，而同时又有三和一的讲究。我们只能
照着圣经的话说，这一位神有父、子、灵三者的讲究；这三者是绝对有分别的（
distinct），却也是绝对不能分开的（separate）；并且这三者也是互相内在的
，第一位在第二位里面，第二位又在第一位里面，而第二位子与第三位灵又是一
个。（林后三17。）因此，如果父、子、灵只是同时存在，就还有分开的可能；
但是因为祂们又是互相内在，就没有分开的可能。因这缘故，神才是三一神。
弟兄姊妹，我把这些摆在你们面前，就是要你们了解其中的讲究。你们必须认识
、清楚这些重点。到今天为止，我们接续历代圣徒所看见的，就是这么多。神圣
的三一乃是宇宙的奥秘，这个奥秘不是给我们在神学上争论的，乃是给我们在实
际经历中享受的。
三 素质的三一
关于神圣三一重要的第三点，就是素质的三一。神圣的三一就其本质（element）
、存在而言，乃是绝对的一；其素质是绝对的。素质（essence）是指性质（nat
ure）说的，这是关乎神圣三一的本身。今天有一班基督徒，没有看见神圣的三一
有素质和经纶两面的讲究。他们将这两面混在一起，因而引起争论。在美国，因
着我一直强调三一神乃是一位神，父、子、灵乃是一，他们就断章取义的定我的
罪，说我像撒伯流（Sabellius）一样主张形态论（modalism）。他们说，主耶稣
受浸之后站在水里时，父从天上说话，灵仿佛鸽子在空中飞翔，那时父、子、灵
三者都在，并且是在三个不同的地方；所以神圣三一的三者不仅有分别，也是分
开的。我们怎么能说，祂们是一？我年轻时听见这话，也觉得很有道理。但逐渐
的我从圣经读出来，就着某一面说，这样说是对的，但并不是面面都对。事实上，就素质而言，我们的说法并没有错。
1 圣灵是主耶稣成孕的素质
马太福音不是只有第三章，也有第二十八章。不错，马太三章是有这么一幅图画
，说到主耶稣受浸后，祂在地上，父在天上，灵在空中。但是马太福音一开始就
说，是圣灵先在马利亚里面成孕，而生为耶稣。（一18，20～21。）从那时候起
，你可以说祂是从灵生的，也可以说是从童女马利亚生的；因这位奇妙者，乃是
具有神人二性的神而人者。祂有人性，也有神性；祂有神性，也有人性。按祂的
神性说，祂是从圣灵生的；按祂的人性说，祂是从童女生的。所以圣灵不仅是在
祂里面，更是祂所是的素质（essence）。
这样，我们就要问：在马太三章，当主耶稣受浸之后，圣灵在祂身外仿佛鸽子在
空中，那时在主耶稣里面有没有圣灵？毫无疑问的，祂那时里面必定有圣灵。主
耶稣不仅在里面有圣灵，并且祂的素质就是圣灵。这样，难道有两位圣灵，一位
在主耶稣里面作祂的素质，另一位在外面的空中要来降在祂身上么？不，只有一
位圣灵。一面，这位圣灵在主耶稣里面作祂的素质，作祂神圣的人位；这是素质
的一面。另一面，这位灵在主耶稣受浸时，又降在祂身上作经纶的灵，作祂的能
力，为着祂的职事；这是经纶的一面。
2 子从父且同父而来，父与子是时时刻刻同在
基督徒中间还有一个观念，认为主耶稣因爱我们，就从天降世；当祂来到地上时，就把父留在天上的宝座上，自己独自成为肉体，来为我们受苦。所以祂在地上
受苦时，父是远在天上的。但是约翰八章十六节、二十九节，十六章三十二节，
有力的指出，主耶稣在地上时，从来没有单独过；父乃是一直与祂同在。不仅如
此，六章四十六节，七章二十九节，十六章二十七节，十七章八节，十五章二十
六节，这五节说到主耶稣从父那里来的经节，所用的那个‘从’字，原文是para，意思乃是‘从…同…’。这意思是说，主不仅是从父而来，也是同父而来。当
祂从父来的时候，也带着父同来。
因此，当主耶稣来到地上的时候，祂是同着父来，并且有父与祂同在。这样，我
们还要继续问说，当祂受浸完，从水里站起来时，为什么父是从天上说话？父岂
不是已经同祂来了么？父岂不是一直与祂同在么？怎么那时父又在天上？我们必
须看见，在这里有素质和经纶两面的讲究。就素质一面说，从主耶稣进到马利亚
腹中时，祂不仅从父而来，也带着父同来。就着经纶一面说，祂受浸时，父仍在
天上。
3 子钉在十字架上时，父仍与祂同在
当主耶稣被钉十字架时，父是否也在那里？许多基要派的人都不敢回答这问题。
早在第一世纪，有一位讲说异端者塞林则（Cerinthus）起来。他是犹太裔的叙利
亚人，把犹太教、智慧派、和基督教的道理混杂在一起。他把世界的创造者与神
分开，把创造主说成次等的权能者。他教导人养子论（Adoptionism），说耶稣仅
是神的养子，祂成为神的儿子是因着被高举到一种不是祂生来就有的身分里，因
而否认了耶稣是由圣灵成孕的。在塞林则的异端里，他把在地上为人的耶稣（人
看祂是约瑟和马利亚的儿子）与属天的基督分开，并教导说，耶稣受浸以后，基
督仿佛鸽子降在祂身上，然后祂就宣扬人所不认识的父，并且行神迹。但在祂职
事的末了，基督离开了耶稣，耶稣在十字架上受死，并从死人中复活；而基督一
直留为一个独立的灵，要在荣耀的弥赛亚国来临时，再与为人的耶稣联合。
塞林则主张，受浸、受死的是耶稣，降在祂身上与祂同在的那位才是基督；基督
在耶稣身上仅仅三年半之久，作耶稣的能力和权柄，使耶稣靠祂能行神迹奇事、
赶鬼医病、有属天的智慧等。等到耶稣上十字架时，这位基督就离开祂；所以耶
稣才会在十字架上祷告说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（太二七46。）这种讲法是极大的异端。
不错，主耶稣受浸时，的确有圣灵降在祂身上。当祂被钉十字架，在其上六小时
。其间这位圣灵的确也离开祂，所以祂才祷告说，‘我的神，我的神，你为什么
弃绝我？’（太二七45～46。）但是降下、离开的圣灵，不是素质一面的，乃是
经纶一面的。就着经纶一面说，圣灵有来有去，有降下也有离开；但就着素质一
面说，圣灵从始至终没有离开，一直是主耶稣的素质。
再者，子不是单独生在马槽里，乃是父随着并同着子。以后子活在地上，到水里
受浸，父也随着并同着子。同样的原则，不仅是子钉在十字架上，连父也随着并
同着子钉在十字架上。所以祂在十字架上所流的血，才能称为神自己的血；召会
就是神用祂自己的血所买来的。（徒二十28。）不仅如此，约壹一章七节说，‘
祂〔神〕儿子耶稣的血。’这血不只是耶稣的血，也是神儿子的血。所以卫斯理
查理（Charles Wesley）写了一首诗歌说，‘我主我神为我受死！’（诗歌二三
四首。）这就是说，在十字架上为我们受死的，不仅是一个人，也是神在那人耶
稣里一同经过死。在这一点上，许多基要派的人不敢讲，怕涉及异端。但圣经很
清楚的启示给我们看见，以素质来说，在主的出生、受苦、受死里，父都在其中
有分；但以经纶来说，当主受浸时，父在天上；当主受死时，父离开了祂。圣经
的确启示这两面的讲究。
四 经纶的三一
关于神圣的三一，有素质的讲究，也有经纶的讲究。经纶一辞，意为安排，计划，行政，管理，所以是指着行动、工作、作为说的。凡主的工作、行动、作为，
都是经纶一面的。以成为肉体为例，圣经里并不说主耶稣成为肉体，也不说神的
儿子成为肉体，乃说神成为肉体。约翰一章说，太初有话，话就是神，而这位是
神的话成了肉体。（1，14。）提前三章十五节说到神，十六节接着说，‘大哉！
敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。’这给我们看见，在肉体显现的这一位乃
是神。因此，主耶稣乃是神来成为肉体，祂在世上一切的经历，也就是神在祂里
面的经历，这是素质的一面。但在经纶一面，当主耶稣受浸时，父是在天上对祂
说话；祂受死时，父离开祂；这是经纶的、行动的一面。
约翰十四至十六章，是论到神圣三一最奥秘也最清楚的章节。在那里主讲了一篇
道，清清楚楚的说，‘人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。’（十四9～10。）但是到了十七章，祂却举目望天，祷告说，‘父阿…。’（1。）既然人看见祂就是看见父，祂与父就是一，（十30，）祂就不必祷告父，祂
只要说了就算了，怎么祂还要去祷告父？再者，父既在祂里面，祂为什么要举目
望天，舍近求远？所以我们从这里能看见，神圣的三一有素质和经纶两面的讲究
：子在父里面，父在子里面，这是素质的一面；子在地上举目望天祷告父，这是
经纶的一面。如果没有看见这两面，只执着于一面，就对神圣三一的真理认识不
全。
弟兄姊妹，对于神圣的三一，我们不该像瞎子摸象，盲目争辩，乃要有素质和经
纶这两面的认识。这样，我们读经的时候，才能看见神圣三一完满的启示，也能
看见圣经在神圣三一的启示上是前后一致的，不是矛盾的。
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